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王大麻子的博客

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沟通历史与实现:强制拆迁与地主善恶真相  

2009-12-26 19:16:36|  分类: 政治经济学批判 |  标签: |举报 |字号 订阅

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沟通历史与实现:强制拆迁与地主善恶真相
  王大麻子 09-12-26
  (http://lishiba1.blog.tianya.cn 和http://blog.sina.com.cn/zhbxiang)
  
  教科书和官方意识形态在人们的头脑中种下了(私有制)地主万恶的印象,使我们走了一条与发达国家不同甚至截然相反的道路:发达国家通过消灭农民消灭穷人的资本主义方式(那些没有消灭地主、反而制造更多地主的曾经落后的国家也先于我们发达起来)而发达起来的,而我们则通过消灭地主消灭富人走了一段贫穷的社会主义道路,现在仍然对地主(土地所有权改革)深感恐惧。因此,地主的真相如何,是善是恶,会影响到社会历史进程和人民的福址。。
  
  然而,地主在历史上离开我们有六十多年了,其究竟邪恶与否 在民间流传的与主流宣传的往往不一致,网易的重读地主史系列(目前已推出:孔府里的租佃斗争,恶霸地主刘文彩真相,"杨白劳"如何完胜"黄世仁",周扒皮真相,地主老财究竟如何"敲骨吸髓")试图给我们还原“地主与农民关系”、“典型地主之善恶”的历史真相。使我们可以在了解地主与农民关系的真相的同时,对历史与现实中不同类型地主的善恶进行比较。这可以推翻长期以来被系统性地篡改的历史,有助于推进我国土地产权制度改革和社会进步。。。
  
  从网易已经推出重读地主史系列来看,历史上有三类地主:一是官僚特权地主,如刘文彩,历史上更是指土地是靠掠夺和享受免税免役特权和参与地方治理的地主,这是历史上最有能量的地主中的一小撮,西方可与之相比的是贵族地主但贵族地主有治权有保护所治下农民和经济发展之责;二是宗教圣裔地主,单只指孔府,西方与之相比拟的教会贵族地主;三是广大的拥有土地所有权的,以勤劳致富,并继续参与生产劳动和经营的富裕的,或土地较多的农民,这是中国这种有特色农业社会的中坚力量。
  当然,历史上还有二类地主:皇族地主,皇族地主可归为特权地主;国家作为地主,这相当于治权地主,其与农民的关系即有经济租也有政治租(兵役劳役等)。而在现实中,我国,则有公有制地主,政府就是公有制土地产权支配的主人,更具体地说是官员(包括村支书一类)成为公有土地(国有和集体土地)实际上的主人。
  
  从以上几类地主善恶(与农民关系,对社会经济繁荣与稳定和社会进步的历史作用)比较来看,没有治权的、没有政治经济特权的,从事生产和(或)经营劳动的地主是善的,也恶不起来。他们是传统社会,当然也是现代社会的主导力量和稳定力量,与所雇农民之间主要是互利互惠的、温情脉脉的经济关系(如现在的企业中的劳资关系一样,且不是血汗工厂中的那种关系)。没有他们,那些不善经营的、懒惰的农民便不会有很好的生活。租金的决定是市场的,而且力量往往在农民一边,他们很多时候要讨好农民。
  这些地主,若时机好和政治清明,则会成为社会的先进阶级,发展出先进的生产力。周扒皮和黄世仁的恶,都已经被证明是虚构的,如果说不是被农村的懒惰的痞子们陷害的话。
  
  在传统社会,剥削总是与超经济权力或特权有关。因此,本身不参与生产和经营劳动的官僚特权地主,包括孔府这样的圣裔地主,基本上是乏善可言。他们或通过血酬获得土地,或通过特权掠夺获得土地,并获得大量依附民和农奴,他们可以成功地将农民置于生死底线。他们是导致土地集中,农民失地,社会动 乱,王朝衰落的重要原因(当然根本原因在等级特权制度)。这种地主本身的生活是奢华浪费的,道德是堕落的,如刘文彩。他们甚至与黑社会勾结,或本身就是黑社会势力。现实生活中,一些掌握村集体土地的土皇帝,就是这样的。
  他们比拥中国和西方有地方自治权的地主贵族(历史上这样的地主也是反皇帝的)更恶,因为他们没有保民和发展本地经济的责任!西方的拥有土地所有权和领地自治权的贵族地主,在社会演变中相当多的成为经营地主,成为先进思想的代表,先进生产力和民主宪政制度的促进力量。相比之下,圣裔地主,或宗教贵族地主则是反社会发展的。只有在他们失去土地权力之后,宗教才会起到促进社会进步的作用。
  
  在我们的现实生活中,不处不受到公有地主的影响。其善恶的评判,人云人殊。体制内者说其好,体制外者不敢言。但现代经济学理论已经有了定评,在以往历史被篡改的情况下,只有待未来的历史给出更多的检验。但王大麻子看来,官僚特权地主之上还有皇权可以制约,其恶还受到一定制约。但掌握公有土地产权和一手遮天之地方治理权,打着公益和发展名义的官员(地主),则无人可以制约其恶的一面。。。

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